《我们时代的神经症人格》第二章
为何谈起“我们时代”的神经症人格?
研究方向
本章开篇就是先明确了一下研究范围。
作者的兴趣主要集中在神经症影响人格的方式上,因此研究方向也局限在两个方面:
- 首先,是神经症的两种分类:
- 情境神经症:人格在其他方面均未遭到损害和扭曲,仅仅由于充满冲突的外在情境,才形成了一种病态的反应方式。(情境神经症并未显示出病态的人格,仅仅表明病人对特定的困难环境暂时缺乏适应能力。)
- 性格神经症:种种病态的性格特点,早在任何困境产生之前就已经出现了,而眼前暂时的困境,在很大程度上就是由先前那些存在的人格导致的。(通常形成于童年时代,症状表现可能与情境神经症完全一样,然而冲突早已存在,平时潜伏,特定情境激活)。作者研究的就是这一种。
- 其次,作者关注的重点并不是神经症的症状现象,而是主要集中在性格紊乱本身这种根本性的问题上。
- 一个比喻:一个人表现出神经症症状,就像是火山爆发;我们要研究的不是火山爆发时候的现象,而是导致火山爆发的原因,也就是深藏在个人内心深处不为人知的那一部分。
作出假设
在做出了上述这些限制之后,有这样一个问题:我们时代
的神经症患者他们内心的冲突虽然表现出来的症状不一样,但是会不会有一些共同的内在原因?
不研究内心冲突的外在表现,而是研究冲突的内容。
佛洛依德派是从发生学
的角度去考察和理解,认为这个原因就是性、遗传以及童年经历。然而作者认为从这个角度去理解过于片面,而且忽略了患者身上实际存在的某些无意识倾向(冲动、恐惧、保护性措施),以及这些倾向之间的相互关系。
发生学:事物/现象为什么产生、如何发展、将会怎样发展。
这也正是作者提出的假设,她认为除了佛洛依德说的那些原因,还有其他的冲突
在里面,至于其他的冲突
是什么?通过对大量神经症患者的观察分析之后发现:这些冲突是由文化环境造成的,而且这些冲突,在这个文化环境中的普通人(所谓的正常人)身上也存在,只是神经症患者程度更严重一些而已。
而且作者还从人类学的角度说明:并不存在统一的人性
,不同文化环境造就不同的人性
。至于造成我们时代
神经症人格的文化是一种什么样的文化,会在以后的章节说明。
共同表现方式
上文提到的其他的冲突
,有一些可以观察到的共同表现,作者进行了粗略的分类:
- 给予和获得爱的态度
- 神经症患者对于爱和赞赏有一种不加分辨的饥渴
- 完全不考虑爱和赞赏来自谁,以及对自己有没有意义
- 这种对他人依赖的表现,出自内心的缺乏安全感
- 自我评价的态度
- 对自己评价很低,无能、愚蠢、缺乏魅力,没有任何现实依据
- 出自内心的自卑感
- 自我肯定的态度
- 大量的抑制倾向
- 毫无主见,随波逐流,无法坚持个人立场,即使在职业与婚姻这些重大问题上
- 攻击性
- 与自我肯定恰恰相反,发对、攻击、侵犯他人,任何形式的敌对行为
- 性欲
- 对性行为有一种强迫性的需要
- 或者对性行为的抑制作用:禁止自己与异性接触、对性产生反感